日期：2022-07-08 17:13:38

182 西汉可能还不是官本位社会，读书做官在西汉可能还不是唯一途径，读书人也不一定都是富家子弟（3）

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霍山说读书人都是窭人子，那是真正的高官大富子弟嘲笑贫寒子弟，可能有因鄙视而言过其实、有意贬低的成分。他那样的出身，大多数人在他眼里可能都不算富裕。至于大多数读书人的实际经济状况，可能还是桑弘羊说的更贴近实际，只是没有能力准备全套的读书人标配衣冠，但不能太穷。当时一般族中学校虽然大多都不收学费、多数还供给笔墨纸砚等文具、一般也不影响参加农业生产，但读书人标配的衣冠显然还是得自己准备，家境贫寒的大概就难能齐全了。以这种勉强有能力读书、但没有能力准备全套读书人标配衣冠的状态从乡村来到京城，衣着打扮就很容易遭到桑弘羊和霍山一类人的嘲笑了。二人是顶级的高官巨富子弟，看不起穷人的毛病显然是从小就有，老了也很难改，说起话来给人的感觉就是个有权有势有年纪的痞子。

桑弘羊说“儒皆贫羸”，和霍山说“儒生多窭人子”，结合一起，虽然还不能因此就肯定读书人都是贫寒子弟，但选拔到朝廷来的贤良文学大多数是贫寒子弟不能否认，整体状况则更可以想见。这样一来，富家子弟、大富人家子弟都干什么去了？

这意味着，在西汉、通过读书—被选举为贤良文学—做官这样一条道路、即后世的读书做官之路提高社会地位的，可能还只是平民、贫寒人家子弟、小功臣子弟；封君以上的、即中等功臣子弟、尤其是大功臣子弟基本不走这条苦寒道路。

他们走的是哪条道路呢？

哪条路也不用走。他们的祖上都是享有封土封民的封君，这在当时就是很高的社会地位，而且是系列化的、从朝廷到乡里、各个不同层面都是他们的地位最高，是大多数人、包括一般官吏都很难攀登的社会地位，贫寒子弟、小功臣子弟读书做官就是为了能进入这一层。他们已经不必，他们只需要等着成为新一代封君、成为下一任“土皇帝”就可以了，是严格意义上的坐享富贵、坐享其成。不仅如此，如果父辈在朝中任职，他们还可以继承。例如霍山，他爹霍光死了，他不仅继承了庞大的封邑、成为了新一代封君和“土皇帝”，还顺理成章接着担任了领尚书事。有这样的道路摆在脚下，又何必再去走读书做官的路子？更又何必再去读书？中等以上功臣封君后裔，基本如此。

所以，读书做官在西汉还不是提高社会地位的唯一途径。主要的途径其实是封君子弟的继承，因此被称之为世家。从制约皇权一面看是好事，制约皇权主要依靠他们。从避免千军万马走独木桥一面看也是好事，他们没有捷足先登，等于扩大了贫寒子弟的机会。从社会平等一面看就又是一种不平等，他们作为封君，和封民之间原本就不平等。

有一段时间咱们曾经批判读书做官。读书做官自然也有毛病，但和靠血缘做官相比，无疑是历史性的进步；和大字不识就能做官相比，更是对社会负责任的办法。

日期：2022-07-18 17:58:01

183 《盐铁论》突出显示了西汉政治的风格

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西汉政治，淳朴、本真、天然去雕饰，《盐铁论》就格外突出地显示了这一风格。

《盐铁论》是在会议记录基础上形成的。桓宽的整理只是跟着记录走，先后秩序似乎也没有调整，只是每一段落加了一个提纲擎领又保持中性的二级标题，颇为轻松又颇为尊重辩论双方，全文所展示的仍然是会议记录的原貌。

原始的会议记录应该是将会议过程中双方的表情、动作都忠实记录了下来，经整理后仍然保留在《盐铁论》中的还有十余条：

—“大夫缪然不言，盖贤良长叹息焉。”这显然是一开始就话不投机，桑弘羊和贤良文学双方表情都比较凝重。

—“御史默不对。”这是桑弘羊的助手无言以对。

—“大夫默然，视其丞相、御史。”这是桑弘羊不好应对了，看着田千秋和自己的助手，向他们求援、想让他们说两句。

—“御史默不答也。”面对对方的问题，桑弘羊的助手无法作答。

—“大夫不说，作色不应也。”桑弘羊很不高兴、很生气，又难以回应。

—“御史未应。”桑弘羊的助手又是无言以对。

—“丞相史默然不对。”田千秋的助手也默不作声。

—“大夫视文学，悒悒而不言也。”桑弘羊凝视着对方，忧郁、愁闷又迷惑不解。

—“大夫色少宽，面文学而苏贤良曰。”桑弘羊面色有所缓和。

—“大夫默然。”桑弘羊又无言以对了。

—“大夫勃然作色，默而不应。”桑弘羊非常生气，但也还是默不作声。

—“大夫默然不对。”桑弘羊依然默不作声。

—“大夫俯仰未应对。”桑弘羊一会儿往上看、一会儿往下看，努力避开对方，仍然不予应对。

—“御史默然不对。”桑弘羊的助手又是默不作声。

—“大夫抚然内惭，四据而不言。”桑弘羊深感自责、坐立不安，更加无话可说。

他们双方都不装。贤良文学就是对重赋于民不满意，也就毫不掩饰、满腹意见都有根有据摆在了两位顶级高官当面，可谓一点面子也不讲。桑弘羊自然是主要对象，既毫不推诿也绝不认错，坚定不移捍卫自己的政策，威胁、恐吓等等手段都用上了，一点不客气，显然是个厉害角色。田千秋虽然是富民政策定向代言人，但肯定是不想选边站，有点事不关己高高挂起的样子。丞相史和御史是以职业身份说话，也就非常职业。包括会议记录者和整理者也都不装，你们怎么说、我就怎么记；记录是怎样的，我就怎样编辑整理，几乎没有任何修饰。于是，两千年之后读《盐铁论》依然犹如相遇淳朴之人，不由自主就想多聊一会儿。

后世类似情况，官方一定是四平八稳的官样文章，社会大众根本就不可能知道有这么回事；知情者也只会私下里闲聊几句，万一有谁不小心扩散出去，官方立即就会宣布为谣言、同时严厉追查。一般情况、无论如何不会这样将双方表情也诉诸文字，更不会这样诉诸简牍刀笔，类似后世的出版物一样、白纸黑字传之后世。

不装，是近几年出现的新词。这是个褒义词，认为这是一种应该肯定、值得赞扬的品质。反过来，也就是说，装，是应该否定、需要批评的品质。实在说，装，可能是咱们这个社会当中普遍存在、尤其是读书人当中普遍存在的毛病。如果联系到被改造后的儒家学说、联系到程朱理学的虚伪，真还不好否定，最多只能说是程度不同而已。然而，看看《盐铁论》，西汉那个时候的中国社会又不是这样。他们双方都不装，丞相和御史大夫不装，贤良文学更不装。他们作为高官、作为被社会认可的读书人不装，其余各阶层社会成员应该也不装。咱们不应该因为后来的装而忽略、否定原来的不装，也不应该因为原来的不装而忽略、否定后来的装。

如此说来，前边说到贤良文学“儒皆贫羸，衣冠不完”，或许不一定完全是家境非常贫寒的原因。前文娄敬见刘邦之前也有类似情节，拒绝换衣服，坚持以本来衣冠朝见至尊。有没有儒生衣冠已经不是事情的关键，而是他认为不应该更换、不值得更换。贤良文学和娄敬的心理可能一样，你有什么了不起？你们有什么了不起？难道还要我焚香沐浴、焕然一新朝拜吗？对不起，我就是这样本来面目、本来衣冠。后世咱们中国的读书人遇到这种情况，一般都会焕然一新。你不大想换，老娘、妻子也一定会要你换。自家没有，借一套也得换。但在西汉，不仅不是这样，反而是相反。此中可见西汉读书人的风骨，亦可见西汉社会的淳朴。就如实展示西汉社会风貌比较，《汉书》可能不如《盐铁论》。

不装，这个民间社会新创词汇，有可能进入汉语词典。