日期：2011-05-31 08:22:48

八 火浣布和一道诏书

正当盛年的明帝曹睿就这样去了，他的去世显然不能跟诸葛亮的去世相比，他对自己国内没有造成多大的震动，蜀吴两国对此也基本无所表示。

如果说魏国百姓对此真能有点特殊感觉的话，那恐怕也是反面的，司马懿回到洛阳之时，洛阳还有上万劳工在寒风中被人驱使劳作，因为明帝一死，这些人瞬间就得到了解放，难道这些人不该因此高声欢呼？大体上可称明君的明帝最后这几年并难讨百姓欢心。

国内稳定，这看上去似乎又是一件好事，但是嗣君如此幼弱，大家都没感到什么压力，这是不是又说明明帝之死真的影响不大，他并不曾成为较大的依赖呢？又或者说明帝之后有人足以依赖，足以成为大家的主心骨，诸事不必忧虑，大家根本无所谓呢？

有点吹毛求疵了，预先知道后事的写书人大概都这样自以为是，自作聪明。但是如果这真是实情的话，后果很严重，国家这种时候需要一个才能威望兼足的大臣来压阵，可是这个大臣一旦成为众望所瞩，大众归心，又难保不会出事。

谁敢说人的欲望、野心到哪才是尽头？这真是一个难以解决的矛盾。

司马懿肯定早有很大的欲望、野心，然而人的欲望、野心可以由个人抑制，也能够为外界因素所压迫，不一定就非要泛滥不可，但是很显然，明帝安排的另一个辅佐大臣曹爽，不是一个能有效阻止司马懿伸展的人。

他不具备这种能力，相反却最足以加速司马懿野心的膨胀，他的能力之差，先就使司马懿敢于有这种野心，而他后来的种种愚蠢之举，更迅速将司马懿推向了野心的实现。

日期：2011-05-31 09:53:24

司马懿未必是十恶不赦的人，人的种种变化都不是一瞬而成的，司马懿虽然早有大志，但他也决不是一点君臣观念，社会道德都没有的人，他更知道把志向限制在比较合理的范围之内。如果魏国没有较大的空隙可以使他实现野心，他决不敢冒天下之大不韪，去公然作乱，毕竟现在不是群雄纷争，大地无主之时。

可现在是你曹爽在逼迫他，可是后来的情况是曹爽所为越来越不得人心，曹氏越来越显得庸弱，天下才俊越来越心向司马懿，于是司马懿就自然会顺应时势，有所行动，大胆图谋了。

近在眼前，伸手可及的利益不取，如此便利的条件时机不用，那司马懿还是司马懿吗？那诸葛亮这样的人还凭什么站在道德的高峰？司马懿从来就是一个活生生的人，一个介于道德中间地带的人，他这样的人的意识行为本就与我们大多数人一样，是要受到很多因素影响的。

就是这样，司马懿也没有在生前做出篡逆之举，这就是他有所顾忌的明证。这种顾忌不但是时势上的，也是道德上的，能够有所顾忌的人，仍然要将野心建立在人心之上的人，即使只是出于手段的考虑，他也是有很深的社会理念的。

看看晋朝之后的那些篡逆之举，那些更血腥更明目张胆无所顾忌的场面，就完全可以知道司马懿的不同。

起初，司马懿与曹爽的争斗还是很隐秘，很隐忍的，以曹爽的能力，以他愚蠢的作为，这种争斗竟在将近十年之后的249年才最终以雷霆之势爆发，彻底解决，这难道只是司马懿的能力不够？

日期：2011-05-31 11:19:08

239年在曹芳登基之后，仍暂时沿用明帝年号，是为景初三年，景初三年正月，曹爽与司马懿共同执掌朝政，并在原先的基础上同时被加封侍中官衔，授予符节、黄钺，同为都督中外军事、录尚书事，二人可谓不分彼此。

二人起先无所轻重，曹爽因为司马懿德高望重，年纪也老，所以对司马懿也特别敬重，他这时候的确显得很谨慎敦厚。他自愿对司马懿执以父辈之礼，所有的朝政也必去司马懿处拜访咨询后再稳妥处置，从来不肯独断专行。

前景非常美好，这期间宫中的防卫也是二人共同承担的，他们每人自领三千士兵，轮流在宫中宿卫，对国家，对幼主都表现出了绝对的忠诚。

这种情形被前明帝皇后，今当朝太后郭太后，以及所有大臣看在眼里都非常高兴，大家都越发对未来信心十足。然而好景不长，这段日子仅持续了不到两个月，那些颇有见识，嗅觉灵敏的大臣猛然就由朝廷突然而发的一道诏书上预感到了不祥。

看来这个世界上是没有人能够从容越过权力这一关的，人们最担心的事终于还是不可避免地发生了。

这个诏书颁布在二月二十一日，在这之前，司马懿和曹爽之间似乎还一点间隙看不到，他们在二月初，还一同领旨去亲身试用了西域使者进贡来的火浣布。两个人同进同出，彼此谦让，看上去关系非常融洽。

日期：2011-05-31 12:58:25

先说说这个火浣布。

火浣布在那时是一种稀有之物，非常神秘，关于它的来历有三种相近的说法，很有意思。

第一说，说是南海斯掉国（今斯里兰卡之锡兰）有一个火岛，岛上的火是天然之火，每年春夏两季自然升起，秋冬两季自然而灭。值得奇怪的是，这个岛上还有一种树可以存活，这种树在火中越发长得茂盛滋润，一到秋冬两季火灭，反而立刻变得干枯。

火浣布据说就是用这种树的树皮织就的，其颜色淡青，脏了只需要放火中一烧就行。

第二说，昆仓（中印半岛南部及南洋群岛）有一座火焰山，其山草木鸟兽皆在火中生存，火浣布取自鸟兽皮毛，而非草筋树皮。

第三说，南方荒无人烟之处有一座火焰山，三十里长，五十里宽，山上草木全不怕火烧。那里终年大火熊熊，狂风吹不灭，暴雨浇不息，似乎与天地一般不朽。此处火焰山有一种大鼠，重约百斤，毛长二尺有余，且细如蚕丝，正好用来织布。由于火色为红，所以这种大鼠的毛色在火中也是赤红的，但它出来以后，就变成白色的了。并且这种大鼠最怕的是水，只要用火一浇，它就呜呼哀哉。

这最后一种说法最形象生动具体，煞像其事，真不得不佩服古人的想象力。

火浣布这种东西确有，但它没有这么神秘，它其实就是一种用石棉纤维纺织而成的布，它的确不怕火，在火中能够烧去污垢。

汉桓帝时有一个叫梁冀的大将军就曾经用火浣布做了一件单衣，他经常穿着它大宴宾客，这家伙心里当然非常得意——这可是神话般的东西啊！可是宾客们起先并不知道这件单衣的妙处，这让梁冀非常不爽，于是梁冀有一天在跟人劝酒争竞时就故意把酒洒到衣服上，并假装大怒，将衣服脱下扔到了火中。结果可想而知，那衣服的颜色在火中竟越发显得明快，并在火后拿出一看，干净如新。

众人大惊失色，梁冀大将军的虚荣心得到了无上的满足。

梁冀大将军亲身体验到火浣布，可魏文帝曹丕没有见过，因而他非常怀疑这种东西，认为完全是子虚乌有的谣传。烈火中怎么还可能有生命存在呢？曹丕的怀疑没有错，可是他却没想到火浣布根本不是来自生命之体。于是曹丕便亲自作了一篇《典论》，以帮助人们明辨原委，端正视听。等到明帝即位，他也认为父亲的《典论》是不朽之言，于是特令臣下将曹丕的《典论》刻于石碑之上，立于庙堂门前和太学院内。

就因为这，西域使者进贡来的火浣布遭到了大家的质疑，这事事关重大，非得大将军和太尉这两个高人亲自验证才行，因此司马懿和曹爽便奉旨联袂而出。

事实证明火浣布的确奇特无比，火浣布及其特异的被证明，迅即也使曹丕的《典论》成了一个笑话，于是人们由火浣布举一反三，英明地推断出，这个世界一切皆有可能，于是神话的存在也就有了坚实的基础。

朝廷关于司马懿的诏书就是在其后不久的二月二十一日发出的，当然这道诏书与斯调国、火树，火焰山、火兽，火浣布完全无关。