诘难者会说：所有的存在者处于密切的关联之中，观察者的立场将会影响被观察对象的“本征态”，因此，就不会有真正的“本征态”，因此，不存在离开了人的意识的、独立的“本体论”，所有的形而上学中都沾染有人自己的观念,所以，不存在真正意义上的“逻辑”，这是一个没有意义的问题。

对此，笔者的答辩也很直观：既然左手可以感觉右手，为什么自己不能意识自己？事实上我们自己的一部分某种程度上认识了另一部分，世界的一部分也认识世界的另一部分。

理由如下：

诚然，所有存在者都无一例外地相互关联着，但是，相互关联的程度是有差别的。特别是进化论已经告诉我们，所有存在者不仅无一例外地都是一个过程，而且被分布在一个漫长的时间尺度上，并不是所有存在者都能直接、立即相关。存在者之间直接、立即相关仅仅是一种极端情形。

对此，海德格尔有清楚的表述：“存在的问题不是别的，只不过是把此在( Dasein )本身所包含的存在倾向极端化，把先于存在论的存在领悟极端化罢了。”这是海德格尔为自己的讨论设定的定义域和基本方法。这个方法的核心是假定“此在”这个可以提问的存在者是与其他被提问的存在者处于密切相关的极端状态中，和所有的存在者具有同等地位的极端状态。这样，提问就不是一个独立的过程，提问就会直接对被提问者发生影响，被提问者可以直接影响提问者。

从海德格尔的“此在”中我们又看到了康德巨大的身影，“此在”是先天具备“领悟”能力和“领悟”模式的提问者，是将这种先天能力极端化了的一种特殊的存在者。

现在我们已经知道，海德格尔意义上的“此在”——能对存在提出问题的“人”——是长期进化的产物，“此在”本身是一个过程。其他存在者各自都是相对独立的另外的过程，两者的相关就也是一个过程，既然都是一个过程，相互之间的联系就有另一个可能的极端状态，就是相关程度趋近于0的可能状态。这些过程在时空上可能并不直接重合。“此在”与其他存在者的相关程度只能处于0和无穷大这两个极限端点之间，处于这两个端点之间的某个具体的位置。

这就是说，海德格尔的定义域仅仅是一种选择，他选择的是与对象直接、密切相关的那个极端，但是这并不是唯一可能的选择。在对象层次足够丰富的条件下，就会有更多选择的机会。如果我们把接近另一个极端范围选作定义域，就会有另一种讨论方法和结论。对这两个极端之间的区域进行讨论，还可以得到对整个过程的更一般看法，这有助于加深我们对存在问题的整体理解和把握。

可以用这样的思路来重新看待海德格尔在《存在与时间 . 导论》中设定的三个先决条件：

1、存在是最普遍概念；

2、存在不可定义；

3、存在是自明概念。

显然，由于这三个前提，我们永远不可能站在最普遍的立场上对最普遍的东西自身进行定义。因为“定义”是一个相对的解释，没有了相对者，就没有了定义者，也就没有定义。但是，如果我们仅仅站在一个局限的、有限的定义域里，把不可逾越的无限领域作为相对者，就可以得到相对的解释。实际上，他的第三点本身就是一个默认了的定义，只要用生物进化的观点来看人的“自明”概念，就很清楚了，海德格尔是想弄清楚这个“自明”概念的内容。这样，这种默认就是把存在定义放在了一个有限的定义域里，因此也就是有意义的。只不过，在没有声明有限定义域之前，这种默认与前两个前提是冲突的。

基于这样的思路，尽管我们永远也不可能得到“最普遍的”世界的理解，甚至不可能想象到“最普遍的”情景，但是，从我们获得的、想象的、假设的“最普遍”的情景开始再向后倒退一步，哪怕是极限意义的一点点，就能得到、想到有限的、局部的“普遍性”，就获得了相对的立足点，就找到了相对于“最普遍”情形的相对者，就有可能获得相对的定义域。在这个有限的领域里，定义是可能的。

这种极限意义上的妥协就是我们试图选取的、与海德格尔所选的那个极端遥遥相对着的另一个极端的位置。在这两个极端之间，我们可以猜想“存在”概念是进化着的，逻辑本身是进化着的。

引自《海德格尔选集 . 上卷 》. 上海三联书店 . 1996年版 第33页

引自《海德格尔选集 . 上卷 》. 上海三联书店 . 1996年版 第44页

日期:2010-07-05 15:51

3.3 差别形式的传播

3.3.1 差别形式传播的有限性

对于无限维的联系来说，因为每一个元子都能直接接触，每个差别者之间没有空间的差别，一个差别要实现向所有元子的传递也就不需要时间，传递的速度也就无限高。

如果初始的差别使得个别元子在一些少数维度上出现了不同程度的差异，就会使元子相互之间的关联不再是绝对均匀的，在发生差异的这些维度里就不再是直接的接触。接下来的演变可能会使得元子的地位发生了分化，首先是分布顺序上的差别。元子相互之间的联系在这些维度里发展成为间接的，这种间接性就是空间的差异。一个变化要经过一些元子才能到达另外的一些元子，差别形式的传播不再是直接的。变化传递的顺序就是时间的差异，速度不再是无限大，而是必须从一个元子到另一个元子的接替顺序传递，是一个过程。因此，在这些“炸开”了的、展开了的维度里，差别形式的传播速度只能是有限的。

这就是说，相互作用传播的速度与作用传播途径相关，处于从不需要时间间隔的无穷大到0这两个极限端点之间的某个具体位置。在极限范围之内，作用传播速度是有限的。

3.3.2 差别形式的暂不相关性

在特定的维度里，当空间足够大时，由于作用形式传播速度的有限性，一个事件发生时并不能立即引起整体中所有成员同时反应，而是要经历一个时间间隔，在这段间隔时间中，一种新的差别形式还没有来得及到达所有的相关者，其他许多地方并不知道也不可能被这个新发生的事件所影响，在一段时间内，这个事件是暂时不相关事件。也许在其他空间维度里这是直接相关的事件，但是，至少在这个空间维度里是暂不相关的。

暂不相关性制约了相关的普遍性和绝对性，相关性从总体上看是绝对的、普遍的，局部看又是相对的。

日期:2010-07-06 10:01

附：与海德格尔遥遥相对的另一个极端

逻辑是一种根本性的存在者，对逻辑起源的追溯实际上已经是对存在本身的追问，几乎已经要把存在当作存在者来提问了。

无疑，目前对于任何存在者的发问都只能是人提出的问题，人自己也是一种存在者，这样，人提出的问题就是世界本身的成员和内容对世界自己提出的问题。宏观上看，是世界自己的自我意识。

人是凭借自己已经拥有的提出问题的能力才向世界发问的，这种能力本身也是一种存在者。具体地说，人先天已经拥有了自己对自己存在的默认，使用这种先天的思维定势作为既定的立场，而后，站在这个立场上对存在提出问题。正如海德格尔所说的那样：“无论我们怎样讨论存在者，存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到领会的。…… 只要问之所问是存在，而存在又总是意味着存在者的存在，那么，在存在问题中，被问及的东西恰就是存在者本身。”