见义勇为，并不等于无我，但体证“无我”，一定会大慈大悲愍众生，会尽自己所能，与众生患难与共，救苦救难。这样的无我，也才与道合一，与境界合一。这一点，虚云法师给我们做了很好的榜样。

当然，我们修行证道，并不是要做一个老好人，“活雷锋”，这里有相似之处，又不是一回事。主要的区别是，证道者的“无我与无私”中，没有自我的利益与影子，一无所求，随顺因缘，身见已彻底破除。仅仅是做好事，可能还在人天善法的阶段，内心还是有所求，比如以做好事为乐，为荣等。

在实际的修行中，体悟与体证，要有机地统一，不能偏废。比如一个追求解脱，发愿将来度众生的人，你没有必要要求他天天做好事。要度人解脱，首先自己得解脱。这就如一个人想当医生救世人的命，他到医学院读书的时间，我们不能骂他不救命，因为他所做的工作，正是为了将来更好地为大家服务。一个真正要帮助他人解脱的人，自己本身也必须要有实修实证的基础，这就如一个救生员，你必须自己会水，才谈得上下水救人。所以说，解脱道是菩萨道的基础。

简单地总结起来，我们修行，一是不要落入头脑的知见里，只知打坐观修，不与社会接触，理论与实际脱节。二是不要把做好事，行人天善法，当成是修行证道的全部。

解脱道与菩萨道，相辅相成，解脱道是菩萨道的基础。脱离世间实际的“解脱道”，会成为更微妙的自我催眠，不能与世间真正相融，会修到“我已经无我了”的自相矛盾的结果。所以，六祖慧能说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。脱离解脱道基础的“菩萨道”，容易以方便为究竟，以盲引盲，无法究竟解脱。可能把解脱的希望推到了三大阿僧祗劫，或者是不可知的来世。

人人都可以度众生，用自己的方式随缘度众生，度众生就在生活中，说话做事，修桥补路，无一不是。但是，心里也要清楚，这些都不是究竟的解脱之道，要把追求解脱的众生，引向善知识。

2012-5-3 12:14:00

悟后起修

修行，就是修正自己的身语意，使之柔和，与道相应。最初的修行是刻意的。就如持戒的原理一样，是通过外缘，来帮助我们减少恶缘，增加善缘，培植福慧资粮。当机缘成熟，临门一脚，见到本性，此后只需时时清醒返观，不需修，身语意会自然柔和。这就如送卫星上天，开始送上去需要动力，找到轨道的时候，它便会自然运转，不需外力支持。

当我们观到法界的实相，悟到本来，则会发现“不需修”。就如你是一块冰浮在水上的时候，还会有所顾虑，担心流动时被石头撞碎，当你变成水的时候，这个顾虑消失了，只需跟着水流自然流动即可。这就是来到了道上，身语意与道相应即可，不必刻意去修什么，见到了无修之修。此时要注意，即使见到本来，余习尚在，可不是随着余习走喔。是随时清醒明觉，智慧现前，顺随当下的因缘走。

那时，你会看到“贪嗔痴”都是自己抓出来的虚妄的影子，分别执着或者“自我”意识，统统都是自己因为无明而编织出来的幻觉。就如海中的一朵跳起来的浪花，它以为自己与别的海水不同，其实没有不同。你会慢慢地放下这些抓取，因为清楚地看到了那些都并无意义。就如你长时间用力紧握着一个拳头，当有一天你发现这样紧握并没有实际意义的时候，手便会自然地松开，不再握。这个时候，无需修，只需顺着道，全然地放开，不再抓取即可。因为我们累世的习气，一下彻底放弃比较困难，但至少看清了前面的路。

随着明觉的提升，惭愧心的升心，身心的柔软，我们的身语意将会自然而然地柔和。就如有光照到了阴影，阴影自动消失，这时修行显得比较轻松，不再绷紧，其实也才真正走到了修行之路上，成了自动自发的过程。以前的刻意修行，积累福慧资粮，都是为这一天作的准备。

对自己慈悲，不要伤害自己，全然放松非常重要。修行不是越修越难受，而应越修越快乐。

如果我们错解修行的意义，就会在阴影上做文章，与阴影开战，结果越修越累，效果也不理想。这就如石头压草，表面上好像没有了，实则只是一种掩饰，并未真正触及根本。在阴影上下功夫，就是在皮毛层上，在支流末节上修个没完没了，这就变成了要修三大阿僧祇劫，所以要直接到根源上来。但得本，不愁末。就如收网，你抓住了主绳，网自然收起来。你去抓一个一个的网孔，不但收不起来网，自己也累。

能悟到这些，不会天天搞得自己很难受，不会因为修行与环境不和谐，或者看不顺眼谁。有些人修行，与家人，与公司，相处都困难了，就是走入了误区，以为某种行为方式是道，以为挡住阴影就解决了阴影，这已经偏离,是住在某种教条和形式里。

真正的成长，可以从我们与身边人之间的关系是否和谐来检验，或者与整个大环境是否和谐来看。自我消失，成为法界之子，与万物同悲喜，与天地共甘苦。

（本文的灵感来自于“依止法界”师兄和“平等心”师兄的话题，感谢两位。）