日期：2014-03-17 21:30:58

第二十章：盖棺定论（2）

纵观孝文帝一生，不难发现，他的性格中，似乎经常流露出一种恐惧感：他害怕失去自己身边的人。因为害怕失去，所以紧抓不放。对冯太后如此，对大冯后如此，对咸阳王元禧如此，对重臣李冲也是如此。他害怕，所以他珍惜。他是虔诚的佛教徒，能深刻体会人在世间苦，在果敢杀伐的同时真正地心忧天下，所以他尽可能地让自己去完成一件事：让他的亲人，他的爱人，他的同胞，他的臣子，他的百姓，幸福。

笔者对这位帝王，怀着不可言说的敬重与同情。

而他的历史地位，其实在其推行汉化改革时就已确立。

公元五世纪，世界范围内的游牧民族，开始不约而同地冲击着更为先进的农业文明——在西方，日耳曼人正侵蚀着伟大的罗马帝国；在东方，中华帝国正被五胡强势瓜分。

伟大罗马已灰飞烟灭，古老中国却永世长存。

原因何在？

如果没有北魏，没有孝文帝，那么中国很难避免成为第二个罗马帝国——被不同的落后民族侵占，伟大帝国的废墟上小国林立，四分五裂，而后，多数人信仰的一种伟大宗教会严重世俗化，控制思想，左右政治，阉割文化，具有不同意识形态的国家质检征战不断，人们生活在永无希望的炼狱之中，中世纪的阴影笼罩中华大地……万幸，因为北魏，因为孝文帝，这可怕的历史没有在中国上演。从孝文帝汉化改革到隋朝大一统，用了不到一百年时间，试想：若无孝文皇帝，中国人不知还要等多久，才能等来那个统一中国的隋文帝杨坚！

日期：2014-03-17 21:31:26

谈及中国历史上“最伟大的帝王”，一百个人就有一百个说法，但大部分人心中的人选应出自这三位：秦始皇、汉武帝、唐太宗。但笔者认为，中国人对伟大帝王的评定标准往往只限于“统一中华”和“驱除外辱”，而对于更深层次的精神文化建树缺乏必要的重视，且往往立足于狭隘的民族主义——汉本位思想。秦始皇、汉武帝、唐太宗的“伟大”是之于汉人而言的，即他们的历史功绩主要体现在汉人的利益上，以他们为荣的主要是汉人；而孝文帝之汉化改革的意义却跨越民族和种族，甚至是世界性的，这是一种“解决不同文明之间的冲突”的非典型性案例。之所以称为“非典型”，是因为人类解决不同文明之间冲突矛盾的主要方式是暴力，比如中世纪时期基督教世界和伊斯兰世界之间的战争，比如大航海时期欧洲海洋文明与美洲土著文明之间的战争，日本大和民族和偏居北海道的阿伊努族之间的矛盾无疑也是典型的文明冲突……而方言中国，这种冲突更是层出不穷，居于中原的中国人和他们那些被称为“四夷”的邻居们可说是世代仇敌，当中国强大时，这些游牧民族就会俯首帖耳，可一旦中国因内乱而衰弱，这些游牧民族就会大举入侵，獯鬻、猃狁、鬼方、犬戎、东胡、匈奴、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古……无不如此，中国与周边的游牧民族一直进行着一场漫长的拉锯战，双方从未想过要变成和对方一样的民族。

日期：2014-03-17 21:32:09

而拓跋鲜卑内附中原，建立了一个胡汉共治的王朝，聪明的鲜卑人从一开始就在积极地进行汉化，但这种汉化是散乱的、杂乱无章的，而且多停留在狭义的“文化”即“书面文化”上，只是在学习汉人的四书五经和典章制度，与日本人对中国的学习类似，并未形成“规模”，对于与更多人息息相关的服饰、语言、宗族和饮食等文化基本没有涉及。鲜卑人只是在“学习借鉴”，从未想过“摇身一变”，他们依然以自己是鲜卑人为荣，因而非常在意与汉人从头到脚的差别，拥有极强的民族独立性。

直到孝文帝元宏出现。

孝文帝的过人之处在于他明白这种界限分明的差别所带来的危险性——“一家人，怎能总说两家话？”所以他采取了一种石破天惊的解决矛盾的方案：拒绝战争流血，选择主动地迎合和退让，以博大胸怀去接受一种在其时看来更加先进的文明，从文化入手，让两个民族结成血浓于水的情谊——当血统相交，两个民族就成为了一个民族。

无疑，孝文帝牺牲了本民族的一部分精华，但他的民族在另一方面获得了更丰厚也更长久的利益，孝文帝的伟大之处是：务实。他明白，所谓“民族情感”，所谓“文化差异”，都是虚无缥缈的东西，过去、现在、将来，人类真正亟待解决的问题只有一个，那就是：“如何更好地生存”。如果能吃饱，何必在意吃的是汉堡包还是肉夹馍？孝文帝不是民族主义者，更不是愤青，他是政治家，是改革家，他的着眼点高于普通人，他知道什么东西好，什么东西不好，知道什么东西有用，什么东西没用……他的政治策略显示出一种博爱的情怀，他所推行的汉化改革，无论对当代中国还是世界，无疑都有着深刻的借鉴意义。