至少我们现在已经有能力产生这样一种自我意识，也就是可以站在“第三者”的立场上把人的所有需求、把人的性质作为一种自然对象来看待，把人的性质、人的需求作为一个历史过程来看待，把人的各种需求和性质放在世界整体进化的大背景来发现这些元间实体的历史地位。也不难理解和想象人利用在第三世界里获得的新武器将对生成自己的那两个世界会造成怎样的影响。

人的元间制造能力已经远远超出了自己的物质制造能力。人为了满足一些心理需求常常是以生理需求为代价，以自然环境的进化方向为代价。

这也提示我们，人自己可以影响自然进化的方向，也可以影响人的进化方向。果真如此的话，前景并不都是悲观的。

日期:2011-03-29 09:58

17.5.4 人与自然的和谐

提要

不得不面对这样一个事实：人性在发生变化，人在发生变化，变化的速度越来越快，与此相关的自然规律在发生变化，人自己成为这种变化的原因之一。

《庄子.天地篇》有这样一个寓言：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦。凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

尽管现代人大多很难接受这位老圃固执的做法和迂腐的理论，但是到了地球变得不再适宜居住的灾难时刻，一定能多少体会其中的道理。如果不是那么多的“机心”和贪婪，就不至于如此，与其奢侈地毁灭不如淳朴地生活。

这位老圃心中的“道”是人类与自然已经达成的平衡势态，是自然法则与规律，也是这个历史阶段中的人性本身，是这两方面共同形成的和谐与契合。但是，人的心中可能额外生成超越这些界限的机心，只有遏制这些机心付诸于实践才能避免破坏原有的平衡，才能避免对原始的人性、对自然环境造成两方面的改变和灾难，才能避免心中的烦恼与痛苦。“知而不为”是庄子解决冲突的方案。寓言中的子贡之所以“瞒然惭，俯而不对”，是因为他的老师孔子也主张“一日克己复礼，天下归仁”，这不过是老圃理论的政治表达，两者一脉相承。都主张将人性和社会状态限制在过去已经形成的格局里，用克制野心和欲望的方法维持原有的人性以及与自然之间的平衡，维持内心平衡，维持社会平衡。

这也许是一个可用来解释“李约瑟难题”的选项。在这种主导意识之下，一切都以过去为目标，都依先王之道、祖宗之法，创新的萌动都被视为机心。由此导致了中华民族延绵2100多年超稳态社会的辉煌与酣睡。

如果这是地球上的主流信念，也许田园牧歌般的生活将得以继续，但是，当羊群里变异出了一只狼，当这种淳朴暴露在严酷竞争环境之下，暴露在眼花缭乱的诱惑和攀比之下时，“克己”就成了迂腐，温、良、恭、俭、让就成了软弱可欺。不变革就会亡国灭种，跟不上潮流就会挨打。新的元间需求不仅是人与自然相互作用的产物，人之间、国家民族之间竞争反而成了更重要的竞争领域，成了产生、积累、增值并不断强化的新元间需求的发源地。

人造世界成为直接生存环境，自然界反而成了间接环境。人要同时与这两种自然对象实现契合就要具备这两种自然的元间，而这两种元间互相之间并不天然地契合。与自然契合的元间是在若干万年、亿年的进化过程中形成的先天素质，以遗传物质为基础的生理和心理形式以及以此为基础的伦理形式。而工业社会环境的形成和巨变不过只有几百年历史。新生成的需求，特别是元间需求只不过是人的本性中某些方面的极度膨胀，这些扭曲的元间需求迅速改变着人性，但是要形成生理、心理、伦理的实质还需要相当长时间，这个过程将极其痛苦，担心人这种生物根本承受不了这样的转变。

不得不面对这样一个事实：人性在发生变化，人在发生变化，变化的速度越来越快，与此相关的自然规律在发生变化，人自己成为这种变化的原因之一。

人不可能从刚刚获得解放的元间世界中悄然退出，也不可能总是克制自己新生成的元间需求，总有一些元间需求会用物质方式来实现的，总有一些元间实体与遗传因素中的先天元间实体是冲突的。许多元间需求的实现，会造成了人自己的分裂，当人们试图用自然资源更多实现自己这些元间需求时，又造成了人与自然的分裂。

但这并不是问题的全部。元间世界的基础是自我意识，人自己知道自己在做什么。既然如此，为什么要因为贪婪而毁灭自己呢？

相信，人会有能力掌握自己进化自己的步伐。

安宁、幸福、发展的前提只在于与自然势态之间的和谐。

日期:2011-03-30 11:26

后记

我的哲学心路

——从物质与元间的世界到差别与差别者的世界

“元间”一词最早出自我的朋友陈世忠先生1983年的一篇文章，发表在一个关于生物全息律的学术讨论会上，他试图用这个词来涵盖诸如结构、形态、状态、方式、模式、序等概念，并和时间、空间、物质、精神概念相并列，构成了一个五维世界模型，当时，他只有十九岁。

那时我的主要兴趣在生命现象，特别是中医体系意义中的人体学。我注意到，生物从抽象的遗传信息的状态发育成为具体的生命个体状态的过程很类似于黑格尔所想象的绝对理念展开物化成为具体的物质世界的过程。这里蕴含着这样一个意义：同一个生命体有两种存在方式，一是抽象的、近乎纯粹的、抽象的“信息”状态；一是物质的、形体的、具体的“身体”状态。并且，生命体总是不同程度地同时实现为、表现为这两种状态，只不过在不同的时期和场合主要体现为其中的一种状态，但是，始终也不会从根本上脱离对方。简言之，生命同时且不同程度地以抽象和具体两种方式存在。

如果用“物质”这个词来表述和形容具体方式，用什么词来形容和表述抽象方式呢？按照当时时髦的说法，我也用了“信息”这个词。但是总觉得不很妥当。因为我想要表达的对象是一种结构、关系、关系方式，而“信息”的字面意义仅仅是“信号”，是结构、关系、关系方式的外在形式。

正当我十分困惑之时，遇到了陈世忠，读了他的文章，接受了“元间”这个新思想。开始进一步分析关系、结构、形态、状态、方式、模式、时间、空间甚至精神、思想、规律、逻辑等概念的共同性。我不同意把元间和时间、空间、精神对立起来，在我看来，时间和空间甚至“精神”都不是独立的对象，也是一种差别形式，也是一种结构形式，也可以归为元间一类。这样，我由此得到的就不再是一个有五个基本范畴的模型，而是一个由两个相互不能够再进一步约减的范畴以对立统一方式构成的模型。