问题是：在一个连称父亲名讳都被视为不孝的社会，为什么要设计这样一种父亲向儿子行礼的仪式？因为立孙为“尸”包含着深刻的教育意义。《礼记 祭统》中说：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。”就是说，让孙子代表死者接受祭飨，具有导向性作用，这个孩子就可以切身体会到父亲对爷爷的感情，从而知道应该如何对待自己的父亲，同时，这个仪式也是对父亲行为的一种监督，必须以身作则，起到很好的表率作用。这样，孝道就在潜移默化中传承了下来，促进了父子及其他家族成员内部之间的和睦相处。

不过，礼治毕竟是以道德层面的要求为主，无法保证每个人都遵守，虽然古代的“立尸”制度具有导向和监督作用，但这种象征性的教育无法有效地抑制不孝行为，必须有法律的保障相配合才能发挥更大作用，于是，历代律法中都有严惩不孝行为规定，比如《隋书 刑法志》中说：“一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。”“不孝”被作为“十恶”的重罪来对待，即使遇到天下大赦，也不在赦免范围之内——这就是“十恶不赦”的来历。

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