微言大义是历代诗经注解权威们的特长。在他们眼中，伊人是谁不重要，那不过是一个托辞，他们只看到画幕后历史舞台上的模糊表演。而舞台距离又太远，因此不免臆断，从《毛传》开始，注解就很牵强：“刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”——也许是对华夏正朔东迁的惋惜，也许是对秦人戎狄身份的芥蒂；郑笺毛诗，多无新意，添砖加瓦而已：“秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣, 今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。”清人魏源进一步演绎发挥了毛、郑之说：“襄公初有岐西之地……不以周道变戎俗，反以戎俗变周民，如苍苍之葭，遇霜而黄。”——实在忍不住说一句：能够“苍苍”起来的蒹葭只是小芦苇，诗中景象当是初夏，哪来的霜降？

不过，也不应该过分苛责经学家的微言大义，毕竟诗在他们那里不是用来赏心悦目的，而是用于传经载道；现代流行轻松解读诗经，结果走向另一个极端，诗三百尽成了乡风野曲，无根无依。相对这样的架空，我倒宁愿看那些穿凿附会——千秋碧血若能够轻描淡写，那厚重的文明岂不成了过眼云烟？纵使《蒹葭》没秦襄公什么事，但我们都该去联想那个有着秦襄公的时代背景。秦戎相争，彼消此长；秦霸诸戎，收周余民……关中大地发生了甚于西周末年的剧烈变动……后代儒生们心有戚戚焉，皆认为那变动是“以戎变夏”——毕竟秦人远离文明中心太久。在他们眼里，秦襄公仍然是个夷狄之君。记得秦襄公与周平王盟誓，所用的牺牲是“緌驹、黄牛、羝羊各三”，而不是周礼的太牢；所祀神主非昊天上帝，而是西帝少昊；祭祀地点不在周社或周庙，而是“西畤”。畤，是秦人的祭祀场所，类似商人的社和周人的庙。这个词本是鸟栖息的笼龛，折射出秦人是鸟图腾、东方少昊的后代。

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