日期：2012-04-03 01:34:06

8.4名利之场

超脱名利者向被视为圣贤，然追名逐利者各有初衷，志趣相异，亦不可一概归为俗类。正如奠基时代的英雄，他们自然功成名就，而其后继者又该以何种价值取向去成就自我？他们的目标何在？动力何在？奋发的意义又何在？这似乎需要一堆堂皇说辞。

孔子说："夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）夫子认为武王与周公可称孝。既生富贵家，永陷名利场，然高尚非但高不可攀，反而是近水楼台，有位有德，便可更充分更有力地去实践高尚。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”周制的建构者，即军事上的胜利者，他们在得势后还要为自己施加强大的精神压力，并设置重重制度束缚，这或许就是孔子“宪章文武”的一大原因。他们何以如此？一颗“孝”字将问题化解，孝就是“政治正确”，祖训式的政治理念藉此传承下去。

天子有先见，也有失算。这个失算是由于对人性的估计不足而导致的。制礼作乐者万万算不到那天下莫强之晋国，在分崩离析之前，足有五次以上大政变。惯看争权夺位，品人性之况味，便知此类“失算”将永远存在。

且看几位历来被充作励志典范的先秦名人。越王勾践当日被困会稽山，欲求一线生机，宁以妻为吴王侍妾作条件，被拒绝后还一度准备杀妻儿，与吴决一死战。妻室是财物也就罢了，君主们大多还是愿意与贤士共国，故天下几为游士乐园，何止是楚才晋用，荀子乃赵人学于齐，鲁仲连乃齐人游于赵。然而这更是一个动荡不堪、价值紊乱的时代，君王渴望“战胜于朝廷”，在“争相倾以待士”的乱世，游说诸侯者无不想做羁旅之臣，秦封卫鞅于商，楚封田忌于江南，当然良禽择木而栖，如果另谋高就，“辞封”也是可以的。故一些游士为前途甘愿锻造冷血，泯灭人性，闻之悚然。

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