2012-4-11 21:19:00

商周时代用白茅缩酒，是一种祭祀礼仪。所谓“缩酒”，有两个意思，一是用茅草束成一扎，把酿制的浊酒过滤成清酒；二是一个象征神灵已经享用美酒的仪式。

周代王室的重大祭典中的苞茅，有些是用出产于江淮之间、能散发香气的青茅制成，两广地区叫做香茅，端午节拿来捆扎粽子，很香。先秦时期的青铜器香炉，燃烧的香料，其中一部分就是这种香茅。但是，香茅在中原地区较为难得，王室使用的青茅（香茅）需要依赖南方国家的进贡，所以普通祭礼中的苞茅大部分仍用白茅制作。东周时期，王室权威一落千丈，队伍散了，不好带了，各诸侯国逐渐不鸟王室，原来向王室进贡青茅的楚国不再履行此种义务，这时王室贵族更不得不用白茅缩酒祭神。

2012-4-13 13:07:00

继续说白茅的话题。

在我们老家，老人们感觉有不干净的东西作祟的时候，出口骂那东西的话中，就有一句“用黄茅草头（就是捆的意思，我这里用了音译法）死你”，老家人口中的黄毛草就是白茅，因为白茅的叶子在秋天就会变成黄色，所以人们也叫它黄茅草。小的时候，经常看到大人在秋天上山去割茅草回来，然后用剖成片的毛竹条夹上茅草，变成一张一张的茅草瓦，盖茅坑或者猪圈用。

上面这张毛主席故居的茅草屋的建筑风格和广西的一模一样，年纪大点的看官应该很熟悉这种泥砖房子。虽说看起来土的掉渣，但老人们却喜欢住泥砖房，因为夏天的时候，太阳非常猛烈，但泥砖的导热性能差，所以大热天，泥砖房就比混凝土建筑凉快。

2012-4-16 8:55:00

在民间，有很多的禁忌和民俗版巫术。在天涯，也有很多人写到这些禁忌和民俗版巫术，但总给人云里雾里，不知所以的感觉，总是煽情的成分更大。

而在我的文章里涉及到的禁忌和民俗版巫术，我尽量以客观和追根溯源的方式给大家解释清楚，尽管各地的禁忌和民俗版巫术千差万别，但往前追溯，其实都是同出一脉。

前面说的白茅的驱邪功能就是从先秦时期的祭祀礼仪所用白茅进行功能，进而延伸出来的驱邪功能，跟宗教也有很大的相似性。在人类的早期，宗教和巫术是一体的。

下一节，将跟大家说说那句“狗血泼”的来历，如有不对的地方，还望大家不吝斧正。

2012-4-19 11:44:00

继续说一下“狗血泼”的来历。这个民间风俗，也是有历史渊源的，并非凭空捏造。这种风俗都可以上溯至先秦商周时期。这是人类早期对血液的一种崇拜的体现。

其实，不单在远古时代，人类对血液有着崇拜，即使到近现代，也一样流行着对血液的迷信，大家经常看到这样一句话：那人兴奋起来像被打了鸡血针一样。

西方文明在现代意义的科学发展起来之前，他们的蒙昧落后是大家不能想象的。所以，对于西方文明，我们要用分析的眼光，套用哲学的一句话就是：一分为二地看待问题。每个地区、每个民族都会有自己特色的文明，我们在学习他人先进文明的同时，也不要妄自菲薄，这才是一个成熟民族的体现。

至于巫术，它的真实性到底如何，局外人会有局外人的眼光，行内人有行内人的理解。就像小马过河，你不下河去趟一趟，永远都不会知道事实到底如何。我这个人，兴趣非常广泛，三教九流的东西我都有兴趣去了解，有机会我也愿意深入进去理解。

大家现在常说的一个词语——挑衅，大家有没有去想过，什么是“挑衅”，“衅”又是什么，它跟“狗血泼”又有何联系？！

2012-5-2 8:35:00

这段时间忙着做家具，没空来更新，趁着吃早餐的空闲时间，来抓紧更新一下：

挑衅，在现代词语中，属于贬义词，比如现在菲佣国对中国的种种无理举动，就是属于挑衅行为，挑衅达到一定程度，那就是要付出血的代价，所以，在外交词汇中如果出现这个用词的话，说明性质比较严重，带有很强烈的警告意思。

挑衅的“衅”字在古书中写作“釁”，在古代（这里指原始社会到先秦时期），“衅”是一种跟祭祀以及巫术有关的一种活动，叫做“衅礼”。

前面已经跟大家说过，古代的人乃至近代的人，对鲜血有一种迷信，知道血液对人体的重要，所以在近代，欧洲还有人迷信打鸡血。在古代，人们知道血液的流失会导致生命的消亡，在他们看来就意味着血液是与灵魂密切相关的蕴涵这某种神奇力量的灵异之物。在中国古代各族和世界上许多民族都流行过关于血液的禁忌，他们害怕血液给人类带来灾祸，极力避免与血液的接触，这些禁忌就是血液崇拜的一种反映。对血液的敬畏以及由此产生的一系列有关血液的的神秘观点，为包括衅礼在内的各种用血法术奠定了基础。

衅礼是什么东西，打个比方说，在古代出征打仗之前，都会举行祭旗以及祭鼓仪式，叫做“衅旗”和“衅鼓”。在古代，新造好的青铜器编钟以及其他祭祀用的青铜器，在使用之前，都会举行仪式给它涂上鲜血，叫做“衅钟”。

关于衅礼的含义和性质，古代学者有过不同的解释。

一种意见认为，衅礼是血祭仪式或者伴有祭祀行为的涂血仪式。许慎在说文解字中说：“釁，血祭也，（字形）像祭灶也。”高诱说：“杀牲祭，以血涂之曰衅。”（高诱，东汉涿郡涿（今河北涿县）人。少年时受学于同县卢植。所著有《孟子章句》（今佚）、《孝经注》（今佚）、《战国策注》（今残）及《淮南子注》（今与许慎注相杂）、《吕氏春秋注》等。）

另一种意见认为，衅钟和衅鼓之类，是与祭祀无关的，它仅仅是将血液的神力传导给所衅器物的法术。郑玄说：“衅，杀牲以血之，神之也。”臣瓒说得更为明确：“案《礼记》及《大戴礼》有衅庙之礼，皆无祭事。”

以上不管哪种理论，其实都是体现出了古人对血液的崇拜。典型的衅礼在先秦时代最为常见。先秦衅礼一般使用猪血、羊血和鸡血，在特殊情况下会使用牛血和战俘之血。牲血使用方面有许多具体的规定，如衅宗庙正室用羊血，门户夹室用鸡血，衅礼器用公猪的血液等等。